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我们如何来计算我们的时间？如果说是因为生命的存在而计算它的时间往往并不变得具有特别的意义，因为这时间流淌是如此的散漫而无目的，形如于古老东方哪种精雕细琢的农耕文明因其如此的小家碧玉而以致于无法进行其工业流程下面的量化管理。因此，就其时间管理的目的论而言，如果仅是为了机械化大生产下面的工具理性而进行一种适应与变迁，哪么时间管理并不见得会有益处，因为人面临的是工具异化的危险，而问题在于，我们的管理是否可以把自身的价值回归到存在的本源问题上去呢？如果可以的话，管理时间便成了把人作为生存技能本身对于异化离弃的同时也在充分调整于人作为其生命方式对于存在的介入。以这样的标准来衡量，因此，我们到底理应去计算些什么样的时间？一个方面，我们的时间的计算是为了审察我们哪些本就该哪样的存在所需要耗费的，如我们的睡眠需要付出去的时间，如我们的吃饭需要耗费出去的时间等等，而判别于这里的另一种存在审美意识的是我们可以真正能够介入生命体验的时间到底都在哪里了呢。当我们能够把这些时间都能够清楚地计算出来的话，或许对于有一个有限的范围而为时间的量化管理提供了便利。并可以就其管理的策略提供了思路的启示。如果说人生有许多诸如睡觉吃饭这样的时间是不可以剔除在作为审美存在及其工具异化的对立与统一的范畴之外的话，哪么如何将这种可以归类出来的存在时间的轨迹便变得极其重要了。

时间的价值不在于时间的存在本身，而在于时间所可以创造的生命方式的存在价值。就如同于犁铧却并非是作为存在本身而能够演译其工具价值，而在于它所被作为工具利用的手段而创造起从属于人类的目的价值。而当时间被作为了量化的对象后，对于如何利用时间去创造价值便显得不会哪样的无所适从。当我们真正地拿起笔来统计我们的时间时，或许我们不得不发现，只有当我们对于这种虚无缥缈的东西采取了如同于对于生命的尊重而加之于时间的统计过程的时候，我们才会发现，时间不论它是零碎或者有其线条般的连贯，都可以在作为创造价值的过程中起着其生命存在的历史影响功用。正如同于，任何一个东西，如果不被尊重，就无法发现它的意义之于尊重主体的影响。大山它本身就在哪里，以至于残阳拖着余晖准备下山的时候，征途的旅者才会于最敬慎的目光中发现了天涯海角般的羁旅情怀仅仅在于哪一瞬间回头一顾。尊重的价值在于沟通了主客体间的哪种物我相融。因此，从这一意义层面而言，人们并不尊重时间，他们不了解其重要性。

如果生命是有灵魂的，哪么它的灵魂必然地物之局限不可以控制了作为生命主体存在的灵活的控制。物的躯壳或其生命肉身的存在往往对于另一个审美客体而言，会造成其静止或者其无限可能的误解。正形同于时间如果没有生命意识的介入，没有作为尊重敬慎的生命意识的介入，它就只有永恒的独立于生命之外的唯一。而误解的征结在于让人以为时间对于它而言是一种索取不尽用之不完的涛涛江水，从而造就人生命的惰性。而世界上就多有这样的笨虫，它们永远不会认识时间，也永远不会拥有时间，因为它们没悟懂时间作为其自然属性之于人必须要有生命主体的敬慎介入才可以生发出其对于审美主体的影响作用。亦正是因为如此，你才会发现它是有限的并且是有灵性的。因而就其时间管理的帕金森原则认为：“时间象一根弹筋：设立期限。”有人拿起菜刀来仅是为了切好一棵菜满足其饥肠辘辘，有人拿起菜刀却可以鬼斧神工把生活当作艺术。时间并不是因为可以被统计而被统计，时间也并不是因为可以被利用而被利用的。只有一种懒汉的痴呆与懒惰，怎么可能会让生命在时间的背后充满灵性呢。艺术家没有艺术的态度与技艺，一块砖头怎有可能终有一天栩栩如生呢。同样的刀同样的石头却关系在不同的雕塑工艺才可以赋予石头予灵性。

时间如果被作为客体被规定性于人的主观控制力之中，哪么对于时间的管理本质是对于管理主体自身生命的管理。因此，一个方面在计算时对其进行量化管理的同时，另一个方面却必须地从生命主体的内需方式去寻找其内在驱动力，以此来完成时间从外而内的统一。于这里而言，正如前的就其时间管理的帕金森原则认为：“时间象一根弹筋：设立期限”；正如帕雷托原所认为的哪样：“80%的结果来20%的努力”等等。这些都是将人的内驱力作为活动的主体展开其在时间舞台下面的自我撑握。时间如果因为有作为生命方式的介入它的存在意义是不存在的，至少它不存在人所认之为的哪种存在的价值，甚而至于当我们在讨论永恒这一类词语的时候，它也是与时间没有更多的必然联系的了。对于时间管理的柏金森原则又或者帕雷托原则，都是把人作为主体对象作为自我撑握的对象从而达至了对于时间的管理。

上承于上面的意义，在此，可以具体来谈谈主体内驱力的来源这个问题。太阳有其东升西落，海水有其潮起潮落，天空也会有其风起云涌，而人作为一种生命的存在，其躯体却也有充满活力及其困倦的时候。如果流满活力的时候和困倦的时候都可以连带着时间来耗费哪么同等的时间，却可以让生命在时间的面前发生起不同的我们可以称之为效率的东西来。正例如，当一个人的生物钟被调反了，你很难去要求它有做同样事情的高效率；又正如同当一个人的注意力极度换散的时候，你与其要求其持续地去专注于事情本身不若叫其先回去补充睡眠再来做事。因为这些都面对的一个重要的问题就是对于时间利用的效率的问题。没有效率的时间利用是一种浪费。而这种浪却来源于身体的内需力并不高的时候。因此，在内在的能量水平上，你要利用好你的生物钟；因此，在效能与效率的问题上，你要做正确的事情，并且一定要做好它。

如果说我们不能做最有效率的事情，哪不若重新停止你手头的所有的事情，重新为时间制定起它的管理系统吧。如果没有做事情的思路及其轻重缓急，哪么时间全因为其无序而散乱，以至于你总为确定自身处所的时空地点感到模糊与迷惑。人身体里的生物钟都是一个循环往复或其不甚确定，如何寻找到其在能量最充沛的时候去最完最重要的事情，或许是效率得以简化与轻便的最好的徒径。如果生命能量我们称之为效能，哪么在对应的时间地点去做好适当的事情就可以产生起最佳的效率。正是在这里，我们必须要明白的一些问题是，就时间的管理层面而言，只有用了正确的方法在正确的时间去做正确的事情，才可能会产生了正确的效能与效率。否则正如同于南辕北辙，虽欲其速，却越行越远，甚而至之努力与勤劳却不能可以体现其生命的价值及创造起人生的成就来。

如果今天你感觉很忙碌，并以此作为你人生状态的满意而彰示之于人，哪么或许地，哪只是一种错误的思维把你拖进了一个只能打圈的存在状态而已。试想一下，生活会有多少的事情总是会引起你我的注意又或者我们总是独处于自身的主观控制，而从来不会如同浮萍的漂忽不定。风筝争高乃是托风而起，生命层次的提升却并不会因为诸种锁碎的全面介入，正如同于事件的取舍乃是对于时间的管理法则一样，如果不能把自身独身于哪种种锁碎之外而后再介入我们所认之为重要的事情，哪么你不会有时间去做事情，而一切所谓的花费了时间只会造致了人的忙碌却不存在着时间管理上的价值意义。时间管理目的不是为了造就自身的忙碌而是为了可以获取一种悠然之态。如果这样子说，我们该要以什么样的标准去介入存在的方命方式而体现出来我们对于时间的管理态度呢。航船出海多为风平浪静而可以一往无前而平安无事，如果狂风突致阴云密布电闪雷鸣，哪么只能收帆返舰。许多重要的事件都因为不可预测的事情而使重要的事情不是使它持续地向前推进而是理应反而把拉回到出发的地点。因为哪是重要而紧急的事情。时间并不存要着重要的意义，它的重要的意义都在于事件的取舍与安排，没有作为人事的存在主体时间怎么可以称得上过去现在与未来。而一切的紧急与重要便是因为了人事介入便使得时间显现了它的这种现象。所以，真正的当前必须停止或者转而要思考的事情乃是，什么事情最为重要而又紧急，如果我能够确定好它，哪么正如同于我必须得把帽子丢过栅栏哪边去，我才能可以摘取到哪颗草莓，而必须马上去完成它正是对应于紧急而且重要的事情的时间管理意义的践行。

既然事有轻重缓急，时间也自有其先后。重要而紧急作为当前的重要事件，哪么相对而言其层级较弱的哪些事情，我们又当之如何去进行对于其事件的管理进而可以上升到时间管理的意义？很自然的事情，如果我先做了哪件事情，另一件事情就必然是拖后再做。正如同于人不能同时踏进两条河流，而哪第二条河流就只能如同后来居上的船。当然地，如果我觉得哪些事情无须我必须完成，我却可以是永远不会去完成它，虽然它对于我而言也是可以完成的事件，又或者说我借助于它人的努力去达成它对于我的效果。从而产生了我对于自己的最重要而紧急事件的效能与效率，同时也生发了对于时间管理的一种常态而可以把注意力集中在最重要的问题上面去产生的时间利用价值。

二零一二年六月二日中午11时23分

毕于湛江吴川