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   讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

 

本义：讼，争辨也。上乾下坎，乾刚坎险，上刚以制其下，下险以伺其上，又为内险而外健，又为己险而彼健，皆讼之道也。九二中实，上无应与，又为加忧，且于卦变自遁而来，为刚来居二而当下卦之中，有孚而见窒，能惧而得中之象。上九过刚居讼之极，有弱极其讼之象。九五刚健中正以居尊位，有大人之象。以刚乘险以实履陷，有不利涉大川之象。故戒占者必有争辨之事，而随其所处为吉凶也。

孔氏颖达曰：“窒，塞也。惕，惧也。凡讼之体，不可妄兴，必有信实，被物止塞，而能惕惧，中道而止，乃得吉也。终凶者，讼不可长。若终竟讼事，虽复窒惕，亦有凶也。物既有讼，须大人决之，故利见大人。若以讼而往涉危难，必有祸患，故不利涉大川。”

程传：“讼之道，必有其孚实。中无其实，乃是诬妄，凶之道也。卦之中实，为有孚之象。讼者，与人争辨而待决于人，虽有孚，亦须窒塞未通。不窒则已明无讼矣。事既未辨，吉凶未可必也，故有畏惕。中吉，得中则吉也。终凶，终极其事则凶也。讼者，求辨其曲直了，故利见于大人。大人则能以其聪明中正决所讼也。讼非和平之事，当择安地而处，不可陷于危险，故不利涉大川也。”

 

 评

 

（1）A讼当作与人争辨与斗争的审美意象。若需为敬之象，而讼当为“自争胜”之象，此乃不敬也。乾刚坎险，上刚以制其下，下险以伺其上，又为已险而彼健，皆讼之道也。讼就是争，然而这里所说的争只不过是世间凡人为自家的生计所展开的讼争，尼采所谓的因权力意志而在超人之间展开的那种血腥之争，讼卦还一点没说呢。B当同舟涉大川之时，匆与人争讼，若争讼者有覆舟之危也。此乃一利涉大川。下卦二阴一阳，阳涉川之象。此乃讼之审美意象。C象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。D讼意为争讼，引申为斗争。孚，通俘，指俘虏。经过争讼，得到俘虏，但要警惕，中期平安，终有凶险。筮遇此卦，利见大人，不利涉大川。讼卦经文，反映了奴隶主阶级内部激烈的政治斗争。这种斗争，勤围绕诉讼进行，或围绕权力展开。在斗争中有的失利，导致倾家荡产，有的取胜，得到国君赐级的荣耀，有的安分守己，没有受到冲击。总之，明争暗斗，互相角逐，矛盾极其尖锐。E讼者，饮食之争也。关乎饮食之道背后的人类社会矛盾的事情。需卦要求发展生产，研究了饮食养人的道理，自古以来，民以食为天，悠悠万事，吃饭的事最大。围绕吃饭这件是大的麻烦事情，人与人之间结成了复杂的社会关系，由此产生的各种各样的矛盾。《礼记-礼运》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”饮食也罢，男女也罢，有人就有欲，欲多则争。《序卦》曰：“饮食必有讼。”讼就是光天化日之下面红耳赤一点情面不留之争。《杂卦》说得一针见血：“讼不亲也。”孔子说亲亲为仁。可见不亲就是不仁。人为财死，鸟为食亡，见钱双眼炯炯有神，你争我夺，得理不让人，哪里还顾得上什么亲不亲的事情呢。于此而言，有孚则有欲也。中吉者，乃清欲少情乎？

 

（2）讼之卦象。A讼为争讼之意。讼之为字，左言右公，言之于公也。从卦象而言，坎为水，乾为天。大象传曰”天与水违行，讼。”对作易者而言，水之至大者为黄河，天则假日月星辰而行，黄河之水由西向东流，日月星辰由东向西转，天与水逆向而行，乃天地间至大争衡之气象。《讼》有孚者，《需》，以饮食之道教民而民信之。讼，民信之而窒矣。窒，即彼此相争讼也。惕中吉者，即《需》六四之顺以听，上六敬之，终吉也。终凶者，即有有孚窒而凶也。利见大人者，争讼不己，利见《屯》建候之大人，而求以公言判之也。不利涉大川者，《需》卦之昨涉大川，以生活问题解决，可以涉大川而往无不利。《讼》卦以饮食之故，至有争讼，不能如《需》卦涉大川，而前往无不利也。B《讼-序卦》：“饮食必有讼，故受之以讼。”人之所需者饮食，既有所须，争讼所由起也，讼所以次需也。为卦乾上坎下，以二象方之，天阳上行，水性就下，其行相违，的怪成讼也；以二体方之，上刚下险，刚险相接，能无讼乎？双人内险阴而外刚强，所以讼也。这句话今人不大容易理解，应当联系上古的物质条件。饮食是人类生存必需的物质条件。这个条件对今人来说比较容易满足，但上古物质不丰富，不能满足每个人的需要，这就要争夺，争夺起来就要打官司，讼是争讼，打官司的诉讼。C九二中实，有孚之象。一阳沉溺于二阴之间，窒之象。坎为加忧，惕之象。阳刚来居二，中之象，上九过刚，终之象。九五中正以居尊位，大人之象。中爻巽木，下坎水，本可以涉大川，值三刚在上，阳实阴虚，遇巽风，舟重，遇风则舟危矣。舟危岂不入渊？故《缘辞》曰：“入渊”，不利涉之象也。与“栋挠”同。文王卦辞，其精妙至绝。D讼自逐来二三相易阳居二而得下卦之中，窒惕者虽是得中其位未当，当以畏敬慎守其中则可矣。终凶者，过中位极必致凶矣，指上九也。讼不可成也。利见大人尚中正也。指九五也居君位，既中且正决讼之主也。不利涉大川。互体见异坎异浮于坎水有木来之象，涉川也又见离中虚为舟而三阳在上重不堪载，不利涉也。君子以作事谋始，君子体而用之当以怵惕敬慎，其讼不可轻举妄动，作事必谋其始，有讼不若无讼也。E“讼有乎，窒惕，中吉，刚来而得中也。”意思是说，讼卦是由遯卦变来的，遯卦的九三下到二位，居于下卦之中，成为两个柔爻的主心骨，两个柔爻依附相合，故有有孚。下卦变坎，坎为加忧，为险阻，故窒惕。居于中位，行不失中，故中吉。刚来而得中显然指爻的运动。

 

（3）卦德。 彖辞中讲“小往大来”（泰）、“刚来而下柔”（随）、“柔而文刚”（贲）、“刚自外来而为主于内”（无妄）、“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”（涣）。以卦德论，上以刚陵乎下，下以险伺乎上。以一人言，内险而外健；以二人言，己险而彼健。险与健相持，皆欲求胜，此必讼之道也。《序卦》：“饮食者，人之大欲存焉。”既有所需，必有所争，讼所由起也。所以次需。

 

关于讼是怎样产生的问题：

 

A塞而不得通。虞翻曰：孚谓二，窒，塞止也。语类云：二正应在五，五亦阳，故窒。塞乃因不得通也。讼卦二，五两爻皆予居中，中实乃有孚之象。讼虽有孚，然必其理有止塞难通而不得其全之处，故兴讼宜戒慎恐惧。因此，沟通自然是解塞的方法。按彖辞“刚来而得中”的提示，讼卦的九二是很关键的一爻。九二来到下卦中位，上下有两个柔爻相合，故有孚。孚是信，在别的卦里多指诚信，讼卦是打官司，信是凭信，有证据，有孚是有诚信。室是窒息，在享通意义相反，在讼卦里是指心中郁闷窒塞。从象上讲是因为水与天违行。需卦是水蒸发到天下，上下流通。讼卦是水从天上落在地下，天高出水上，水返回地下，背道而行，越离越远，上下由交流又恢复到不交流，故窒塞不通。惕是有所担心而做好戒备，指九二在坎中。

 

B讼，争辨也。以卦象言，天连上，水流下，其行相违。意见相违乃因价值观未能统一。李光地曰：理明于素，则争必不生；虑周于先，则争端不起。

 

C生民有欲则必争。

 

D怀阴险之心者致讼之道是也。从卦德而言，坎为险陷，乾为刚健，喻人若内怀险陷之心，百外有刚健之行，乃致讼之道。六爻中凡相应者，上与下违行，皆有争讼之象。内心阴险而外表刚强者，易与人争讼。故于此而言，生之为人者，若有大丈夫之勇气，亦不能缺大丈夫之胸怀是也。讲信用与义气者是乾健之精神，亦须有开阔的胸怀与格局。若与人陷于争讼之纠葛中难以自拔，便难以有回旋的余地，终会对自己不利。所谓官司之能事者，打不赢不好，打得赢也不见得好。于此而言，为讼之事，既须以信心，亦须时时怀警惕戒惧之心，以防不测。

 

E生讼之事，将致己于险陷之地也。生讼之事，人的天性便宜在争讼的过程中发生扭曲，此乃将自己致于险陷之地也。在众多的事实中，打官司仅是因一时气盛所致。若为官司之事而徒以浪费时间与金钱，且使自己益增火气，终于两败俱伤，即使可胜，又何用之有？因此，于某些小事，尽可睁一眼闭一眼，而非动辄便公堂相见，如此将因小失大，既劳民伤财浪费时间，且失尊严，不得安宁。许多人想通过打官司来找回公道，也为此付出了巨大的代价，但最后如愿以偿却极少。争执的人一般不懂得适可而止，往往是开头得理不让人，盛气凌人自我感觉战无不胜，后来却引起对方的极大憎恨和争斗之心，反而以惨淡败兴告终。较明智的态芳是找水平高，德行出众的大人来调解，不明智的人会闹成意气之争，远涉外围拉帮结伙大大地去争一把。《象传》中说：天穹自东向西转，大地上的水从西往东流，方向相反行动不一，人生也是这样，总会产生逆向相背的人或者事，这就常常有争执和争讼啊。君子深刻地了解这一点，所以做事的时候，打开始就深谋远虑，不畏矛盾。人世间处处充满着争执与矛盾，于此之时，须了解讼卦的精神。

 

F讼卦，上卦是乾，乾为刚健，下卦是坎，坎为险，组合在一起是险恶而刚健。这种人到处都会发生争执，打官司是必然的，因此构成讼卦。

 

参考文献：

《周易现代版》王宝琳著◎上海古籍出版社◎2001年7月第一版

《周易正宗》马恒君著◎华夏出版社◎2007年4月北京第1版

《易学大辞典》张其成主编◎华夏出版社◎1992年2月北京第一版

《周易通义》李镜池著曹础基整理◎中华书局◎1981年9月第一版◎1988年9月北京第四次印刷

《边读边悟易经》东篱子著◎中国华侨出版社◎2005年6月第一版◎

《中国人的经验——易经解生活》闻章著◎北京新世界出版社◎

《周易智慧——领导者纵横智慧书》常万里主编◎中国华侨出版社◎2002年10月第一版◎

《周易六十四卦通解》朱高正著◎华东师范大学出版社◎1999年11月第一版◎2005年1月第3次印刷

《周易折中》[清]李光地著、李一忻点校◎九州出版社会◎2002年9月第一版

《周易六十四卦通解》朱高正著/华东师范大学出版社/1999年11月第1版/2005年1月第3次印刷

《周易现代解读》余敦康著

《周易与人生谋略》刘孝存著/中国文联出版公司/1999年1月1日第一版

《四库全书.经部.易类.072.易源奥义-周易原旨》[元]保巴撰

《四库全书[1].经部.易类.081.周易集传》[元]龙仁夫撰

 

2012年3月毕于湛江

2012年5月9日发于此

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