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（4月）我悟周易：需卦上六

上六：人于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

彪谨案：“易一卦兼多主，未可执一以求，需有待义，有敬义，有养义，有求义，皆于爻象中括之。初与二不冒险轻进，是待而需也；三致寇不败，是敬而需也；四顺以听，是自养而需也；九洒食贞吉，是养贤以应天下之需求也。是皆得需道之善者。若上则不需而亦无大失，终不久乎敬矣。四出穴，而上入穴，一出入间，无往非敬。虽属坎险之地，其义自不至困穷。此有孚之需所以光享而利涉也。若左传云，需者，事之贼。是怠而需，非敬也，为本卦所不取。需之正义，以敬为主，与观卦盥而不荐之义同。将盥而不剧盥，亦是以敬而需，非敢怠也。将退而不急进，亦是以敬而需，非敢怠也。礼无不敬，于祭仪尤甚，而朝聘燕食亦礼之大者，故不敢不敬。”

悟：

评：穴是一个有多重含义的审美意象。A1入于穴即居所，于此之时，穴乃成功者之居所是也；A2出于穴即为逃险出难，于此之时，进入了洞穴之中，实际上是处境不好，受到约束或管束，不便自由行动。；其三，在其入出之间即有卦位的变化，变化之义又与等待的爻义相一体。A3险者，乃涉大川也。险乃涉大川之险是也。而非下卦三阳所进之所为险。A4敬之象。《本义》：“柔不能御而能顺之，有敬之之象。敬而待之，则得终吉也。上六唯有应于九三，今初九九二九三一齐争着前来，则未称其位，未合其位，正如一臣而三君，一女而三男故曰不当位。然时在危难，三阳同来匡救，亦不可轻易绝之。A5入于穴者乃雨自天而降，进之而行君臣之道。荀爽曰：“需道已终，云当下入穴也。云上升极，则降而为雨。故《诗》云朝跻于西，崇朝其雨，则还入地，故曰入于穴。云雨入地，则下三阳动而自至者也。荀爽曰：“三人谓下三阳也。须时当升，非有召者，故曰不速之客焉。乾升在上，君位以定，坎降在下，当循臣职。故敬之终吉。”九二者，饮食宴乐，君召臣集，恩泽施于四方。上六者，乃四方群臣群集而成，循之以臣职也。

（1）A从卦象上而言，穴，险陷之地也。三人，指乾体三阳。上六下应九三，下体三阳需极而并进出险，故以“不速之客”名之。B上六与九三相应，一乾一坎，从而有速之客“急进”。C六四出于险，上六入于险。D从卦象取义：上卦坎为大川，下卦乾为刚健，上六在上极之位，处需待之极，等到了尽头，到了“利涉大川”的时候，故乾卦三个刚爻上，于是有不速之客三人来。速是召请，不请自到为不速，态度强硬，让来也来，不让来也要来，这样的客人就是不速之客。但上六与九三是正应，九三是自招，上六是不召，显然是从应爻取象。既为正应，只要诚意相待，尊敬他们，最终会得到吉祥。象辞说：“虽不当位，未大失也。”“不当位”主要指上六下乘刚爻九五不顺，其次是指上六处在全卦穷极之位，已经等到最后，不能再等，该下乾强渡大川了。E入于穴，乃等待的时机已过矣。G进之者乃待之而后进也。从此进字入义，即有两义，其一是下卦三乾之于上六为险，或上六与下卦三乾同处险难之处，下卦三乾进者乃求与上六同出险之意也。需卦的卦义乃是待而后进；到了九五，需道已成，所以乾体三个阳爻不待召唤，即稷极上进以求一起出险。若于此处，即不存在相争，而敬慎之者乃在于诚心诚意的合作以求共出险。在此处，诚字要字。六四所以出自穴者，以不与三相得而塞其路不辟则害，故不得不出自穴而辟之也。至于上六处卦之终，非塞路者也，与三为应，三来之己，乃为己援故无畏害之辟。而乃有入穴之因也。

（2）从审美意象而言，“入于穴，有不速之客三人者”此乃与古时外出中所形成不速之客是一体的。D存及有惊无险。不速之客来了，敬慎地接待，结果是吉昨的。因为全卦阳刚过甚，逼压阴柔，但是上六处阴位，位置合适，所以有惊无险，没有大的损失。而在此处，可以从卦象上说理，也可以从爻义上说理，就是只有敬慎，才可以有惊无险。

（3）久而得矣，入于穴者，安也。需以险在前，需时而后进。于此处，“待”乃要字。正是因前诸封涵养需待，而后终有所成，终之于上六，乃“入于穴”者是也。阴止于六，乃安其处，穴，所安也。

（4）变、不变、克制。A安而既止，后者必至。循环往往，生生不息。上六乃穷极之位，待之已久矣，已极矣，当以强健之精神，下大川，当吉。在此有一个问题就是，下大川者，当属下卦上进之三乾是也。当上六处极位之时，便造就了阴阳正应之势，所以当变。B不变。需于者，需于本义不变者也，所谓之不变，即于需待之时以进之精神，可以沉耐持久而不更。而至上六需极可变，故不言需。C饮食之道。此处之不变者，乃需待之以“敬”，食可轻而食礼却不可掉之以轻。此或可谓饮食之思议，秋官司仪，诸公相为宾，养食如将敝之义。养食速宾，公食大夫礼，则戒而不速。此爻象之。不宿戒，戒不速，注谓食礼轻也。食宾之朝，夙与戒之，宾则从戒者而来，不复召。弓旌之招，下尽入穴，惟入而后能来。上不求不至也。食礼云，简于养食，要自不敢忘敬。彪谨案：“敬之终吉，谓不以食礼轻而夫其敬也。”速，召也。仪礼食饮酒礼。主人速宾。不速之客亦宜敬之，故曰入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉，此殆古代故事饮。D于此处，上承于C项，上六入于穴者，即迎宾接客之象也。主人所召之者，当不能以不速来之，否则即失之敬者也。于处，需即有养义也。

（5）乾之三阳，以柔顺处之，却绝非在下之物也，需时而进。E处变不惊。需卦阐释的是耐心等待，处变不惊的行事之道。在生活中有时不免会遇到麻烦和困难，这个时候，冲动鲁莽是无济于事的，这样只能使问题变得更糟糕。需要的是一份冷静和克制，在耐心等待之中，峰回路转，问题会慢慢解决。这是一种心态，也是一种品性，君子在面对意久和困难之时，泰然自若，处变不惊，因崦可以从容应付，做到有始有终，获得人生和事业的成功。因此，需卦说：“云上于天，需，君子以饮食宴乐。”

（6）需既极矣，故皆上进，不速不促之而自来也。得以安处，必引群刚来朝。

（7）下言需下独不言需。上独不言需，险之极无复有需也。于上卦而言，若言需，既有“拒”不速之客之意也，若如此，便有险难。

（8）在此我不得不思考的问题是，第一，如果从各个封区分开而言是否造致了卦义自身系统的分离了呢？如果要这样子做的话，只有从审美意象上面的把每一卦都审美为一件事情的发展的过程的每一个阶段，是可以理解的。第二，同时我也在思考的是，每一卦不同的卦位又理应是其它卦的一个发展的状态而已，这样子就是一致的系统，而不是分开了的卦义。如此这样，便会面对着第三个问题，就是如果要从系统的一致入手，从审美意象上而言就只有全方位的审察了审美意象事件的发展经过才可以了。而从义理的一致性来说，就只有存在于事态发展所需要持守之义理，又或者言之为道者，以道统之以事，而后事可成。这两点或许是相附相成的吧。

（9）处险之道，或处横逆之道也。

A1三阳需出险，而上六即处于险陷之中，于此之时，当以敬慎处之，“不与之争”——此语于此处甚好，当可以存。柔不能御而能顺之，有“敬之”之象。占者当陷险中，然于非意之来，敬以待之，则得“终吉”也。暴，岂有侵陵之理？故“终吉”也。

A2外卦险体，二阴皆有穴象。四出自穴，而上则“入于穴”，何哉？六四柔正能需，犹可出于险，故曰出者，许其将然也（将要这样子）。上六柔而当险之终，无复能需，唯入于险而已，故曰入者，言其已然也。然虽已入于险，非意之来，敬之终吉，君子未尝无处险之道也。需卦二阴爻皆有穴象。六四“出自穴”，为下卦三阳之到来让路。上穴已至坎险之极端，无处可退避，只能处于险境不动，即“入于穴”。这时有三位未召而来的客人，即下三阳，对上六构成威胁。上六怎样对待呢？上六是阴爻且处险之终，它只有采取敬之的办法摆脱险境。敬之对三位不速之客，含辱，忍让，敬而待之，不与之争。上六唯有如此，方可化险为夷，从困境中走出。

A3敬。谷氏家杰曰：”三居下卦之终，而示之以敬；上居上卦之终，而又示之以敬，则知处需者贵敬也。“

A4以敬处险难之道，从其审美意象上而言乃是用柔而主静。蒋氏悌生曰：“需，待也。以刚健之才，于险陷在前，当容忍待时，用柔而主静。若不度时势，恃刚忿躁而骤进，取败亡必矣。初九去险尚远，以用恒免咎；九二渐近险，亦以用柔守中而终吉；九三已迫于险，象言敬慎不败；六四已伤于险，以柔而不竞，能出自穴；上六险陷之极，亦以能敬终吉。然则需待之时，能含忍守敬，皆可以免祸，需之时义大矣！”只有以诚意恭敬相待，才能化暴戾为祥和。三阳所以不敢进者，须难之终也。难终则至，不待召也。已居难终，故自来也。居无位之地，以一阴而为三阳之主，故必敬之而后终吉。处无位之地，不当位者也敬之，则得终吉。虽不当位未大失也。

A5发挥主观能动性。处险之道，却非有其不速之客来时，以被动而消极之态度待之，而是以一种主动的接待方式。上六与九三者可存在着合作的关系。九三象辞说“敬慎不败”，上六象辞说“敬之终吉”，上下呼应，可以合作，敬则两利，不敬则两伤。一在坎险，一在刚键涉险，势处敌对，意在应合，故能“敬之终吉”。总之这一爻告诉人们，处在不利退避之时，要恭谨“应变”，不可强拒，只要充分利用自己的“优势”，可以化凶为吉。

A6以柔制刚。于阴卦之位当行阴卦之道。而这里当同环境与人的应合关系是一致的。象传说不当位，是指上六阴爻位，应该当位，但因到达上的极点，已经进退无路，虽然在最高位，却等于没有地位。而且，阴爻在阳爻的上方，也反常。不过，因为能以诚意对待，不会有大损失。这一爻，强调以柔制刚的道理。在这里，可以看到一个问题就是，以柔制刚，是与环境相一致的。

A7需卦是一种办法、策略与功力修为。一个要成大事者，首先须让自己具备成事的知识、经验、技能和必不可少的信心、勇气，并且要学会隐忍，在磨砺中积蓄力量，希望之光就在眼前。需卦是一个吉卦，它所揭示的是，只要你直面困难，忍耐中涉过大川，前途就会一片大好。等待也是一种办法与策略，是一种解决问题的大智慧。在需的光景时节里，要学会自我修为。万物之幼稚阶段，须要教养，故需卦次蒙卦之后，需卦是时机尚未成熟，需要等待的意思，要具备：“诚信，光明，成功通达，遵守正道等条件，就能得到吉利了。如此，即可以利于去冒险了。纵使险川大河，待时而后行，亦可以跋涉了。需卦上卦为水为险，下卦乾为天为健，健者遇险本应有害，故需要等待。诚信，光明，正大，有成功的把握，四个条件具足，再加之以努力，勇敢前进，方能逢险化吉，迈向成功。

A8忍与节制，等待时机。第一：不争锋芒，势弱当忍，势强当起，这才是做大事之人的本色。容忍守静，敬慎待时，故或吉，或无咎，或化险为夷皆不呈凶象。不争锋芒，只是一个人成大事的手段，而不是毫无进取之人的态度；偏安一隅，只是蓄势待发的准备过程，而不是苟且偷生地活着。需卦的真义在于忍耐待时。在这里的忍和待都不是被动的，而是在心知“利涉大川”基础上的主动出击，知其之所以退，而后可知其之所以进（胜）。稳扎稳打，凭着自身的才能采取较好的措施，在险陷之时取得最终的胜利，是“水天需”的最高境界。在此处，首先可以区分出两个义理来。之所以采取柔顺以柔克刚的策略，其一是以三阳来临，唯有敬慎可存；其二，就是当上之时，环境所限，不得不采取此种策略。上六进入洞穴中，处境不好，不好的环境限制了自身的发展，不便于自由行动。自己本身行动不便，处境不利，那是无法与来者抗衡的。如果积意相对不速之客，首先从环境上就否定了自身的行为，而尚且还要面对着不速之各的积意与心怀叵测之心，此危也。唯有以柔克刚，化敌为友，存之以合作而后可出穴。第二：三四五互离为光明，上卦坎为水为有孚，九五阳刚得正居中，当时尚未至，能心有所主，保持常态，待机而动故曰贞吉。坎为大川，乾为刚健，故可以处涉。大凡时机尚未成熟之时，小不忍则乱大谋，须深谋远虑，有长远的计划，君子争千秋不争一时。例如：汉初崇黄老之治，一切以清静无为为本。武帝即位之初，对历来和亲纳币颇为深痛，力图进取，然崇尚黄老的太后尚存，武帝不敢违逆太后之意，暂时垫伏不动，一直等待，等到太后驾崩后，再申展壮志，大事翦伐匈奴，终获有孚光享贞吉而成功。而光绪皇帝的变法维新，乃不知深谋远虑，等待时机，故处处受制于慈禧太后，甚而被幽禁，壮志无由伸，终归于失败，悲乎。

A9人人皆可涉河渡大川（若有刚健之精神者），人人皆可为尧舜。前事不忘后备之事，忧患意识，当以敬慎存始终。凡是识水性的人，都能涉过河流；凡是有志气者，都能战胜困难。只要条件成熟，人人皆可为尧舜。以柔制刚，是应对危险的最高法则。身居高位者，要慎防功亏一篑，功败垂成，面对着就要成功的事业，要谦敬与敬醒。身心谦敬，就会天佑人助，居功自傲，慢待人事，灾祸就会袭来。人生险境随处有，时时都有过河人。

A10敬慎的背后所支撑起来的义理当是“诚”。诚者实也。虚虚实实，真真假假，行诡诈之术，方法虽好，事却难以流远，因为精神不可传承。君是源，臣是流。源头混浊而要求支流清澈，那是不可能的。君主自己用诈术，就无法要求臣下正直诚心。光明磊落，以诚相待，这种凭意气相投，志向相同才联结起来的君臣关系，是人类社会中最为健康，最有力量的人际关系。

A11待，上六者，乃需道已经尽之时。因此之时，上六入于穴，而下卦三不速之客不请自来，乃因需待之时已至或已尽，即不请自来。

A12待之时已经尽，合作共进脱险。五爻皆需，终则无所需矣，故不言面。坎口在上亦为穴，上变为入，故曰入于穴。上与三应，阴降则阳升，初二同禀乾阳为入，内卦同升于外，故有不速之客三人来，变异为恭，故敬之终吉也。如从此点上而言，哪么上六者即下卦三乾者是也，乃因待之时已尽，可尽力以乾健之力前进。因此，上六入于穴者，乃三乾以乾健之精神利涉大川所谓也。此时，穴即大川。正是从这一层面上而言，所处这险乃下卦三阳处大川之险。所以，需以诚合作共进以求脱大险。所以在这里便有几点是可以区分出来的义理。其一是合作；其二是待时之尽；其三是诚，所谓诚者，乃三阳以诚合作才可共渡大川成功过河。那么，柔顺敬者在这里便可以理解为精神之义。从这里是可以引申到人际交流或与人合作的原则上来的。相互间坦诚以露，合作才会持久，众心一致而后乃可成事。需待至极，虽有险难，也将有众物相助而获吉。荀爽曰：“上降居三，虽不当位，承阳有实，故终吉，无大失矣。”上降居三，是阴居阳也，故不当位，然上之三，则三亦之上矣，九之上，六承之，是能敬上者也。阳实阴虚，故云承阳有实。不当位宜有失，承阳能敬，则无大失矣。

A13从个人修为而言，待乃持道以求进，又或者修养自身以求进。《论语-子罕》有一段记载：子贡曰：”有美玉于期，韫匮而藏诸，求善贾沽渚？”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”刘宝楠《正义》曰：“君子于玉比德。时夫子抱道不仕，故子贡借玉以观夫子藏用之意。善贾喻贤君也，虽有贤君，亦待聘乃仕，不能枉道以事人也。”孔子所言“待贾，意谓藏德待用。就待这一意义看，实与《需》封守正待时之旨相切。

A14需卦，行“敬”道是也。《论语》曰：“君子敬而无失”，是其义也。正如彪谨案：“易一卦兼多主，未可执一以求，需有待义，有敬义，有养义，有求义，皆于爻象中括之。初与二不冒险轻进，是待而需也；三致寇不败，是敬而需也；四顺以听，是自养而需也；九洒食贞吉，是养贤以应天下之需求也。是皆得需道之善者。若上则不需而亦无大失，终不久乎敬矣。四出穴，而上入穴，一出入间，无往非敬。虽属坎险之地，其义自不至困穷。此有孚之需所以光享而利涉也。若左传云，需者，事之贼。是怠而需，非敬也，为本卦所不取。需之正义，以敬为主，与观卦盥而不荐之义同。将盥而不剧盥，亦是以敬而需，非敢怠也。将退而不急进，亦是以敬而需，非敢怠也。礼无不敬，于祭仪尤甚，而朝聘燕食亦礼之大者，故不敢不敬。”需卦提出一个极重要的人生与政治的哲理；无论国家或个人，遇险陷在前，要审时度势，该前进的固然应前进，不该前进的，则要容忍待时，万万不可急躁骤进，否则必心。这个思想主要表现在铡健中正且居尊位的九五这一爻上。卦辞，彖传，大象讲的全是这个思卢。同样面临险陷，而因时间，地点，条件不同，对待的具体态度也有差别。下卦三阳爻，共同的要求是切忌躁进，但初九需于效，九二需于沙，九三需于泥，距离坎险有远有近，所取之谨慎态度也有重轻之分。六四瑕六两爻处坎险之中，与其它四阳爻所处地位不同，但是此两爻爻辞所强调的，从根本上说，依然离不开需待的意思。克制忍耐等待。耐心与勇气紧密相关，你必须有一种坚持到底永不放弃的决心和勇敢，还需要忍受由之而来的疼痛，疲劳和困苦，耐心及其伴随的忍耐力是在极其艰苦的精神和肉体的压力之下长期从事卓有成效的工作的一种勇力。它需要你长时间付出额外的努力，以等候那不期而遇的成功。在这种电义上耐心就是成功。“人的思想是了不起的，只要专主于某一项事业，就一定会做出使自己感吃惊的成绩来。（马克-吐温）”

参考文献：

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《边读边悟易经》东篱子著◎中国华侨出版社◎2005年6月第一版◎

《中国人的经验——易经解生活》闻章著◎北京新世界出版社◎

《周易智慧——领导者纵横智慧书》常万里主编◎中国华侨出版社◎2002年10月第一版◎

《周易六十四卦通解》朱高正著◎华东师范大学出版社◎1999年11月第一版◎2005年1月第3次印刷

《周易折中》[清]李光地著、李一忻点校◎九州出版社会◎2002年9月第一版

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《周易现代解读》余敦康著

《周易与人生谋略》刘孝存著/中国文联出版公司/1999年1月1日第一版

《四库全书.经部.易类.072.易源奥义-周易原旨》[元]保巴撰

《四库全书[1].经部.易类.081.周易集传》[元]龙仁夫撰

2012年3月毕于湛江

2012年4月9日发于此