正义曰：“此需卦系辞也。“需”者，待也。物初蒙稚，待养而成，无信即不立，所待唯信也，故云“需有孚”，言《需》之为体，唯有信也。“光亨贞吉”者，若能有信，即需道光明物得亨通，于正则吉，故云“光亨贞吉”也。“利涉大川”者，以刚健而进，即不患于险，乾德乃亨，故云“利涉大川”。
评：
需者，首当一个“信”字为重。物初蒙维，须待养而成，当以信立，无信者即不立。信后而可持久，持久而后蒙稚能待养而成。因此，需之为体，唯有信也。需道，有几点关键处，可以分离出来：
（1）需，须也。须者，必须解。必须者，乃态度解，又或者客观条件之需要。
（2）需者，持久也。上承于第一点，需，须者，哪么，无论是为其态度还是为其客观条件，哪么，须所需的是什么呢，此构成了
“需”的第二层意义。而此处之需，乃持久。为何谓之持久，从需的卦象上而言，险难在前，须以待，待之以进。于此，需，乃持久也。持久者，须也，须者，需也。持久者，可分为四点：其一是待时，其二是养，以义养人，李光地曰：“需之义不止处险，凡事皆当顺其理而待其成，不可妄有为作，故需有养义。又为饮食之道焉，饮食养人也以渐，如物稚而至长，待之而已。”需的下卦为乾，乾为天。上卦为坎，坎为云，云变为雨。云在天上，待时降雨，以膏泽万物。故需可训为须，为待，引申为停驻。一说，需下卦乾为刚健，上卦坎为险陷。虽刚健，但前有险，不可贸然前进，应该等待。《序卦》：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”需卦发“需待”之义，《彖》：“需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。”《周易正义》卷二：“需者，待也，物初蒙稚，待养而成。”《象》：“云上于天，需。君子以饮食宴乐。”以“需”明饮食安乐之道。需卦之旨在于“守正待时”。其三是待时而进。此三者构成了持久之状态。而持久之状态可以审美为：从容、和平、退让、敬慎，天下无不可为。第四点是：需卦处险而行刚，持久刚健而恒知险。“蔡清曰：刚则沈毅能宁耐，所谓乾天下之至健也，德行恒易以知险。”蒙卦强调对幼小的儿童不可以不教育，而需卦则说事物处在幼小的阶段不可以不抚养。蒙需合观，再清楚不过地说了对人的教养问题。如果说蒙教就是启蒙教育，那以需卦所说的养，究竟是要人养什么呢？需卦上卦为坎为云，一卦为乾为天。天在天上涌动，却并不会马上降雨，欲雨者一定要能够沉得住气。若以此言农事，以此来看人们的饮食宴乐，就当时的条件说来，那也非常科学——归根到底只能看老天爷的脸色吃饭，别无他途。《序卦》说：“需者，饮食之道也。”人也罢，物也罢，其所以能养全在饮食，然而饮食之来，又有其发展成熟所必需的自然过程。对这个自然过程所完成的主观把握，就是需卦所需求
的涵养功夫。
（3）从容而不操切。“事坏于操切，政败于苟且。”需字在古代是等待的意思。《左传》以为等待不好，《易经》以为在一定的情况下，等待是必须的，好的，柳宗元文讲郭橐驼种树棵棵成活，硕茂早实，没有别的办法，就是郭橐驼善于待，种好之后即不再理它。不象有些人那样，生怕树长不活长不好，旦视暮抚，甚至“爪其肤，以验其生枯；摇其本，以观其疏密”。《史记》记曹参当相国无所事事，终日宴乐，而国家平静，生产发展。郭氏种树与曹治周，事虽有大小，其道理则一致，他们不急于求成，善于耐心等待，其实正是需卦的思想。从卦体看，下乾上坎，乾有刚健之性，必然要前地，前进遇坎险而受阻，只能等待。《杂卦》说：“需不进也。”所谓不进，并不是说不要运动不求发展不思进取，而是说必须以客观的态度对待客观事物，不可拔苗助长急躁冒进，从A点到B点中间还有无数个点，任何事物的变化发展都存在着不能被人为改变的时间和过程，该等待的就不能不等待。需卦之义，由养进而引申为期待，等待，既说明了客观物质这个方面，又强调了主观的涵养功夫。就需之为“饮食之道”而言，说得既历史又唯物；就需为主观的主识——等待而言，又与当今所谓质量互变的道理相切近。这就牵涉到了时间、空间与运动着的事物的关系，以及对这些关系的正确把握这个实践辨证法的问题了。需卦六爻似乎只有九五比较直接地说到了宴乐饮食，其他五爻与饮食之道并不直接相关，从初九到上六步步深入，场景不断变换，说来说去，其重点均不外乎需之为义所强调的正确的主观态度。由此可见，需卦以客观事实为前提，格外强调的乃是行动的、主观的辨证法。《大象传》说：需卦上卦为坎，下卦为乾。坎为云，乾为天，云气虽然已经在天上涌集，雨水却不会马上降下来——从前因到后果，任何事物的发展过程都要经历相应时间差。深明天道的君子受到需卦的启发，懂得了需时以待的道理，发展生产不失农时，饮食宴乐待时而动。
（4）需者，信也。上承于第二点，既险难在前，险难者，乃客观条件也，客观条件下之要求“持久，又或者言之以待”。哪么，在客观条件之下推生了“持久之需”，在此同时，便产生了态度之需，即信。于险难前，唯有信，才得以待或持久。无信即无待无进。于此，所谓“其义不困穷矣”便可解。故后可得“光亨贞吉”。由乾之刚缰而不陷。“物初蒙稚，待养而成，无信即不立，所待唯信也，故云需有孚。”同时，九四，险也，于此之时，有险当以有明，明者信也，同时，无险无以言信。信与险当相伴随是也。
（5）需者，以阳居中也。如果前面三点可以分析了需之各要素，哪么，我想，需之道还理应包括第四点，也即是在态度与客观之条件下，当采取何举措来实施需之道。从“需”之卦象上来看，乾上坎下，以九五居乎天子之位，又以阳居阳，正而得中，以阳居尊，中则不偏，正则无邪。以此待物，则所为皆成，故“需道毕矣”。
（6）需者，刚健而不陷，其义不穷。乃待时以进。在此，可以分出两点。第一点是“刚健”，第二点是不陷。此二点相附相成。于险处不陷，而以“刚健”得以不陷。正如“侯果曰：乾体刚健，遇险能通，险不能陷，义不穷也。”
（7）从卦象来看，乾为天，位在下卦；坎为云，居于上卦。坎原本为水，水在天上，因此引申为云。云上于天，还没有下降为雨，有需待之象。其实天上的云，究竟何时才会凝结成雨，下降而滋润大地，乃是取决于自然的规律，并不随人的意志而转移。所以，顺应天道，不要急于有所作为，静待时机，天上的云自然会降落成雨。我想，或许这点是需的卦义产生的原始义。在先民眼中，涉川渡水是一件危险的事，切忌躁进，必得待时而后进。所以，有了待的几个延生义。而饮食养身也是在此基础上延伸出来的。当然，抛开其它的各个方面不谈，在这一点上面，它首先地揭示了一个道理就是行事须要顺应自然规律，而下面的待，其实是顺应自然规律的一个变异。因为，当待，而后事可成，乃自然规律之发展是
也。
（8）关于需卦思想的演变理应是这样子的。在原始的先民眼里，需之义理应在出行或打猎又或者是祭祀求雨都是相通的，这是最原始的需卦的爻词来源。后来的演变是事件发展的过程中的不同的阶段。例如诸葛亮于隆中待时以进等。
（9）在此产生了一个问题，便是，乾上坎下，以九五居乎天子之位，又以阳居阳，正而得中，以阳居尊，中则不偏，正则无邪。这些仅是状态的描述，而非实施之技巧，又当是如何来实施在操行的意义层面上呢？难道是“刚健而不陷，其义不穷”？又难道是“持久”？又难道是“信”？又难道是“待养蒙稚，待时而进”乎？此是一个值得思考的问题。或许关于这个问题，有几个方面的答案：（1）《需》卦象征需待：心怀诚信，光明亨通，守持正固可获吉祥，利于涉越大河巨流。《程传》：“五居君位，为需之主，有刚健中正之德，而诚信充实于中。中实，有孚也；有孚则光明而能亨通，得贞正而吉也。”如经而言，居中正之象，即以信而立。（2）《文言传》“上不在天”，得正而持中。《正义》：“以九五居孚天子之位，又以阳居阳，正而得中，故能有信、光明、亨通而贞吉也。”（3）凡是企图要有所作为，开拓一番事业的人，必须信实充积于内， 刚健而不失中道，严守君子正直的操守，先待而后进，方能得吉。君子学习需卦，把需卦关于等待的思想应用到自己的事业上，就是要善于审时度势，在不亥有所为的时候，不要有所为，而要饮食宴乐，积蓄力量。《易经》所说的饮食宴乐，其实是一种比喻，着眼点在强调人于须待之时应积蓄精力，切勿有所作为，与后世昏庸之辈耽于洒色的邪道根本不是一回事。
参考文献：
《周易六十四卦通解》朱高正著
《周易折中》李光地著
《周易现代解读》余敦康著
《周易正宗》马恒君著
《周易全解》周振甫著
《周易集解》孙星衍著
《周易集解纂疏》李道平著
《周易集解》张文智著
《周易古经今注》高亨著
《周易全解》金景芳、吕绍纲
《周易全译》徐子宏著
《周易通义》李镜池著
《周易正宗》马恒君著
于湛江吴川2011年12月毕
2012年1月13日夜存一篇书评于此
注：本文原发于敏思博客，后敏思博客于2012年2月29关闭后，存照于此以作怀念。原敏思博客文章存照：点击查看
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