（1月）我悟周易：需卦九五
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九五：需于酒食，贞吉。 《象》曰：酒食贞吉，以中正也。《九家易》曰：谓乾二当升五，正位者也。卢氏曰：沈湎则凶，中正则吉也。程传曰：“五以阳刚居中得正，位乎天位，克尽其道矣。以此而需，何需不获？故宴安酒食以俟之，所须必得也。既得贞正而所需必遂，可谓”吉“矣。 故坎在需家，为酒食也。云须时欲降，乾须时当升。五有刚德，处中居正。故能帅群阴，举坎以降。阳能正居其所，则吉。故曰“需于酒食”也。
我评： （1）从审美意象上而言：A九五乃酒食于火上蒸煮之象。于此观之，九五乃火，而上六乃酒食。B饮食之道乃基本审美意象。而蕴藏于这基本意象下的乃古时人们外出旅行时的“苦”与“乐”之刚健精神。正如乔氏中和曰：“九五之贞吉也，岂徒以酒食云哉？险而不陷，中自持也。”C从古时出行这一审美意象而言，此卦是说，旅途中遇到好客的主人，酒肉款待。食饱喝醉，连衣服都弄湿了。D这爻是阳爻阳位，处于上卦正中，成为此卦的主爻，因而大吉。在吃饭喝酒中等待，指的是悠然自得的样子，象征着吉祥。于此处可观之，真正的刚健是柔和至顺者，悠然自得之审美意象，而非强烈的出态，哪是一种悠然自得，心安，志坚者的意态也。 （2）饮食之道——养也。荀爽曰：“互体离，坎水在火上，酒食之象。”火煮酒食乃饮食之道是也。九五刚键中正而居尊位，最能反映需卦的意义，是需卦之主爻。需于酒食，是一种比喻。本义为主人具酒食以招待客人。引伸到社会政治上，“需于酒食”便成为统治者治理天下国家的一种成功的办法。即所谓休养生息，使百姓乐其所乐，利其所利，自然而然地走上康乐的道路。屯卦讲治，蒙卦讲教，需卦讲养。养的意思在卦里用酒食表达出来。此处之养，乃待、积累、以义泽天下等。
（3）刚健之精神。阳以正居其所则吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。（译：在酒食宴乐中等待，是因为中正。）A刚健。以正居其所即可得吉，正者，刚健而不陷之义理也。刚健精神可包括二个，一是向上之精神；二是德与才二者。B不陷。乾二当以上升九五，九五乃正位也。此乃前进之乾健精神，以乾坤以前，即于坎处不沈湎也，沈湎即凶。九五以义养天下，待时不遽进，于此处解，而把九五释之为耽于乐者，却是不够全面的。因此处，需酒食者，酒食却非简单之饮酒作乐，而是一种优美悠闲的乾健精神之审美体现。九五之处，需于酒食，乃乾健精神之外在体现，此乃一种乾健精神之外在的主动选择，正是以酒食才能以义泽天下，因酒食者直接与“待”相联系，而待之义者，乃“俟、恩泽被天下和以义理一统天下”等等。九五之饮食者，乃是因为事物发展到九五此一卦位，必须要作“需于酒食”这一审美意象之事。而却非简单的仅是以酒食来作乐之肤浅之解读，却非以酒食来作乐，这种主与附的相互转变关系是要区分清楚的。因此，于其些书籍释的“需卦的这个基本思想包含在九五这一爻里。以酒食养天下，国家，应保持一定的度，既不可过头，也不可胡来，即所谓贞正。贞正则吉，做不到贞正则凶。”是不够妥当的，因为这里已将需于酒食的“附”转变为主了，即是没有区分好主附关系的原因。所以，于此处从需卦九五中区分出“不陷”这一方面的义理来，是需要的却非必要的及最为重要的，于此卦位而言。C帅群阴。刚健而不陷居九五，故能帅群阴，举坎以降。九五以阳刚之才，居中得正，需于天位，虽陷于险中，然其才足以济险，其德足以服人，以此而需，何需不获，乃处需之最善者也。D顺境守健。九五之卦位，亦即意味着处境已经由其艰险变为顺利。九五，阳阳位得正，在上卦得中，又是至尊的地位，所以最安全。因而，用可以安闲的饮食等待，作为象征。然而，仍然以坚持纯正为先决条件，才会吉祥。虽在安全中，仍然应当执着于中正的原则。这一爻，强调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。最艰难的时期已经过去了，好比在河中间，橡皮筏子来也。因为九五尊位，阳刚中正，你不但进了城堡，还占据了它的要冲。已到了以酒食犒赏三军之时，预示着吉祥安泰到来。但此时仍需保持中正不偏的谨慎心态，这才是胜利者不被冲昏头脑，保持安全的前提。还是那句话，“是大英雄能本色”，身处险境是英雄，身处顺境更要是英雄。一个人想打倒另一个人，谈何容易，一个人自己若想躺倒，那是谁也没有办法。天作孽，犹可救，自作孽，不可活。看来人都是自杀的。你耳聪目明，心有灵犀，德才兼备，决不会亲手毁掉自己的事业。何况，现在还没有功成名就，仍在大河上漂流。说“需于酒食”，并非让你变成酒囊饭袋，而是说你的心境可以宽裕到如此的境界，等待着彼岸旗帜出现。同时，此卦也有居安思危之易理。等待在酒食之中，即所处的环境优越，身在荣华富贵之中。在这种情况下，也必须坚定不变地忠于自己所认定的原则，才能吉祥如意。这就叫“居安思危”和“富贵不能淫”。E长久。居中守正，才能于其顺境中守之以长久。司马光曰：“有孚、光享、贞吉，人君所以待天下之道也。九五居中履天，以待天下之需，中则尽时措之宜，正则常久而不已。”刚健之精神，既在于前进之勇，也在于持久之理。
（4）待时。A以悠然自得之态处之，以中正之德处之以俟时。荀爽曰：“五互离坎，水在天上，酒食之象，需者，饮食之道，故坎在需家不酒食也。云须时欲降，乾须时当升。五有刚德，处中居正，故能帅群阴，举坎以降，阳能正居其所即吉，故曰需于酒食也。”“酒食”，宴乐之具，言安以待之。乾须时当升，以进九五以中居正乃可以得吉，此又乃待时之道是也。九五不急一时浅近之功，不犯揠苗助长之过，盖王道以需而致化，圣学以宽而成德，为需于酒食之象。九五不急于济险出难，唯守正则得吉。需为需待，酒食即饮食。此句是说需要做的是饮食之事，亦即不妄为之义。九五爻以中正居尊位，在需待之时，饮食而已。故说需于酒食。《象》说：“酒食贞吉，以中正也。”程颐说：“五以阳刚居中得正，位乎天位，克尽其道矣。以此而需，何需不获。故宴安酒食以俟之，所须必得也。”九五是全卦主爻，从大壮的九四升上来，原在大壮的互兑中， （5）以义理道行天下作功事，大道久以化成。李士珍曰：“九五阳刚中天，道足以养天下，渐仁摩义，食德饮和，王道久则化自成，故贞吉。”以仁义泽被天下，需经年累月，渐积渐成。亦如人之积聚才学。诚如苏东坡所说：“信于久屈之中，而用于至足之后，流于既溢之余，而发于持满之末。流于既溢之余，而发于持满之末。” 《稼说送张琥》 曷(盍)①尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛(②)之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。 今吾十口之家，而共百亩之田。寸寸而取之，日夜以望之，锄、铚③ 、耰、艾④，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟。此岂能复有美稼哉？ 古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉③，如婴儿之望之长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。 吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得，亦不可谓不早也。吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼!吾子其去此，而务学也哉!博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。 子归过京师而问焉，有曰辙、子由者，吾弟也，其亦以是语之。 (苏轼《稼说》【注】①古同“盍”，何不。②敛：收拾，此处意为收割 ③ 铚：镰刀。耰：捣土块的农具。④艾：通“刈”，收割。闵：勉，勉力。 《折中》曰：“需之为义最广，其大者莫如王道之以久而成化，而不急于浅近之功。”又曰：“卦惟九五刚键中正以居尊位，是能尽需之道者。故《彖传》特举此爻，以当彖辞之意；而《大象传》又特取此爻爻辞以蔽需义之全。”可见九五作为一卦之主，其所“需待”实已至臻完美。同时，于其反面观之，若果王道久其化自成，而若需破其化自成之境，当首从其义理始？ （6）居君位当施泽于民。A九五居君位，当施泽于民。酒食，食物之丰美者，喻“德泽”。此谓九五居需卦君位，阳刚中正，犹如需待丰美的食物以施惠于民，故贞而获吉。《周易学说》引王逢曰：“酒食，德泽之谓也；九五之君，当天中正，以泽乎民。”郭雍曰：“养贤以及万民，所以应天下之需也。鹿鸣之君，得需于酒食之道，天保之福，所谓贞吉也。”以义理一统天下，教化万民，养贤以及万民，此乃应天下之需也。惠及万民者，而其所居君位者，可获天保之福，此所谓贞吉也。九五阳刚中正，高居君位，能行王道以养天下，王道久而民自化，犹如需待丰美食物以施惠於民，久而恩泽广被天下，能固守正道，必获吉祥。泽被天下，首当其充者，乃需行王道于天下，教化万民。B所用已足资有余。需于酒食者，酒食在前而驻止，不饮不食也。是人既醉饱而酒食有余也，推之它事，所用已足，其资有余者，似之。故曰需于酒食，贞吉。 （7）顺民之所需，久之以教化。在此，有两个要字A顺。顺者乃顺应自然之理而不作急遽之强求。B久。久字又与待时是相一致的。C而“顺”与“久”却需要以义理来从一以贯之，功事而后可成。此乃“治道”之要理也。“治道”之事，须顺其自然发展之理，同时，也需久之以教化而非一时之功。《象》曰：“君子以饮食宴乐”，爻曰：“需于酒食”。以治道言，使斯民乐其乐而利其利，斯治于必世百年之后，而不为近功者，须待之义也。需之为义最广，其大者莫如王道之以久而成化，而不急于浅近之功；圣学之以宽而居德，而不入于正助之弊。卦唯九五刚健中正以居尊位，是能尽需之道者，故《彖传》特举此爻，以当彖辞之义；而《大象传》又特取此爻爻辞，以蔽需义之全。盖继屯、蒙之后，既治且教，而所谓休养生息，使之乐乐而利利，渐仁摩义，使之世变而风移者，其在于乎？观需之卦而不知此爻之义，但以诸爻处险之偏乎一义者概之，则需与蹇、困何异哉？ （8）择善而居。A君子当以自强不息。自强不息者，当懂得择善而居。环境之选择乃自强者的精神体现。有酒有肉，吉利之兆，因为九五之爻处于上卦中位，象征其人有中正的品德，自能择善而居，处优容之境。在此，刚健之精神，就有两层含义，第一是德，第二是进。B处群阴，以刚居之。于此处择善而居者，当有两点值得注意。第一是，所择之环境所居处之地为好。其二是，所居处之地不好，却能以中正之理居之。于此处，若处群阴中，当以刚居之。于其群阴升降之中以乾健之精神居之，此乃善处是也。五互离火坎水，坎水在离火之上，且鼎象半见，故有酒食之象。需者，饮食之道。惟需有饮食之道，而坎又为水，故知坎在需家为酒食也。上坎为云，待时当降于下，下乾为天，待时当升于上。五有阳刚之德，处中居正，为坎之主，故能帅上四二阴，主坎为降于二，二阳即随乾以升居于五，正而得所，故需于酒食，贞吉。此以内外卦为升降，与应爻为升降者。于此处观之，如欲帅群阴，当以刚乾居之，而能为坎之主。
参考文献： 朱高正《周易六十四卦通解》 李光地《周易折中》 余敦康《周易现代解读》 马恒君《周易正宗》 周振甫《周易全解》 孙星衍《周易集解》 李道平《周易集解纂疏》 张文智《周易集解》 高亨《周易古经今注》 金景芳、吕绍纲《周易全解》 徐子宏《周易全译》 李镜池《周易通义》 马恒君《周易正宗》
2012年1月毕于湛江吴川 8日夜深时份发一篇书评于此 |
一月 8, 2012 星期日 at 11:21 下午
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