（原文）乾：元亨利贞。元，始。亨，通。利，和。贞，正也。有形生于无形，太易者未见气，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。
评：
乾元者始而享者也，利贞者性情也。以乾元者美利利天下而天下利，天下利而王者之业成。俗利私己之利须先利天下是也。美利利天下而不言所利，大矣哉！于人，于事其理是一样的。乾元者，善也。善者，乃立身安命之本。
此亦可由宇宙之大道转而进道德及伦理之德。话虽如此，此解也甚重要。树人主干长而立，人有贞而立，贞犹树之干。把义用于私利为小利，把义用诸于公即为大利。利与义似不相似，利若役于私即害义不利，利溥于公即义和合而成大利。此真道也。欲得其利，害于私利不得其利，施诸于公而可得其大利。此乃成王业者之大道也。有乾元而有大利，而于此乾元者，可以于宗教信仰上的普渡众生之语。
2011年2月22日晚
（原文）初九：潜龙勿用。初九曰潜龙勿用。何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。避世无闷，不见是而无闷。乐则行之。忧则远之，确乎其不可拉，潜龙也。
评：
于此卦观人事，当有几处是重要的。
首先：何谓之潜龙，以其德隐于世。不于世而变易其德。避世而无闷，不见是所出而无闷。如乐则行之于潜世。如忧即隐之于俗世，此乃真龙也。于此观之，不变不易自己的德，审时度势，进退自夺，是重要的。
第三，用舍在我，见可而进，知难而避，其守坚不可夺。此乃乾龙之德也，真龙之象也。
第四，不易，无闷，乐行。无闷重于不易，而乐行重于不闷。此乃真龙之人生状态也。当志不达时，志不易。在志不易之状态下面，不为志之不达而自闷。而在不自闷之状态下面当施之以乐行。此三者之权重依此递增。若是如此之时，当有如圣人一般有不测之神明。潜龙者，隐于下位。于此之时，不求知于人或成其之名，而当立志以力潜之。于此之时，不见用于世但当以自得，不易，无闷，乐行于此施行。道本是，而俗世不以本是之道为是，却不易其道，无闷其心，且乐行。若以出行，当以道行，若以隐，当以俗隐，此乃真龙之状也。
第五，乾初有阳德，以阳德之身隐于俗，实难能可贵。人有志而审时度势若进之以道行，若退之隐于世，不易，无闷，乐行，也实难能可贵。虽是隐之于俗，却是隐而有德，不被人了解但是不生气，不怨不尤，何闷之有？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，何可拔之有？确乎有自立。此爻之象，惟孔孟足以当之。老子云善建者不拔，孔子赞为犹龙，史称其为隐君子，著书言道德之意五千言而去，莫知所终。盖深得潜龙之义，而能勿用者也。
于此卦观之，初九，有足够人生历练者易修此卦之道。
2011年2月22日晚
