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（原文）九二 见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰见龙在田，利见大人，君德也。

评：

九二，见龙在田。于此解，有多处值得领悟的地方：

（1）首先，龙有现，往圣人者朝，乃于其在圣人位者有德也，行道也，行道者于世者有（正）道也。如若圣人者不出，龙隐而不现；如若圣人者出，龙有现之意（朝圣人之意），而后可以聚大人现，此为其一。

（2）第二：见龙在田，龙现，利见大人。利见，求也。求者进也，若有进，自有其退。进而为现，退而为隐。现者出也，隐者藏也。隐者乎，关乎乾卦初九之三行，所谓三行者即不易、无闷和乐行是也（具体请关注初九）。而初九之三行乃以力潜之，而以力潜之，其意乃在于此九二之进也。

（3）第三：九二居乾卦下卦中位，中位而向上，利见大人。居圣人之位者行道而有德，而居中位者大人如欲进，需有诚。“诚”于九二言乃“重字”，如若不悟“诚”字，亦不能悟九二之道。诚者乎，持之以得进。庸言之信，庸行之谨。信者谨者皆诚之外现。庸者，中也；庸者，用也。中者乃用者之道，用者之道需信且谨。信者“诚”也。圣人有德而下化，九二大人出而利见大人。此乃君也，此乃度时度势是也。君之势为空间，进之时为时间，有空间而后有时间，若能把度好此时空之二维关系，欲为人事者乎，是进可也。于此反观之，诚者乃要字也。

（4）第四：顺接上面第三“诚者乃要字也”之解，再且，乾者刚也，刚者实也，正如李舜臣所言“实则诚，虚则敬。故乾二言诚，坤二言敬”。观诸于人，若其人外现于诚，或有实也。有实者而后外现于诚。此为因果关系，前后均可以互转。此为致用意义层面上的第一层。第二层，只有诚，敬，谨者才可以真正精进于道。拥有真实必致诚，此真实可以对应于人性理念；虚怀若谷即敬，如若有此象者，此人必有大境界。于此观之，乾者实也。

（5）第五：顺接上面第四“乾者实也”之解，再且，乾者刚乾者实，实者乾也，乾者生万物，万物有而谓之实。虚者坤也，坤者地也，地承载万物。承载万物可谓之虚怀若谷。又冯椅曰：“诚者天之道。先儒谓诚敬者圣学之源，皆出于此”。诚者，既是上对下，也是下对上的。在这种二存的关系中，观历史看政治，看忠君二字，多为下忠上，而所缺之者却是在上位者有德而下化，此乃愚忠乎！此乃为一维之关系，此乃为二维变一维，此乃不足处是也。唯有化而合，合而归元者，需二维合之才可。

2011年2月23日

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