（5月）对刘士林《苦难美学》的思维批判（第一部分）
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对刘士林《苦难美学》的思维批判（第一部分） ——直德危机出路之再度探讨
注 ：于大学读书期间，应导师的要求，每一个月都要交读书报告，阐述自己近期所读的书是什么，阐述自己读书的心得体会或其相关，以求不断扩展阅读视野及自己在知识领域里的精进。本文乃我读刘士林《苦难美学》的一篇书评，又或者说是我在校读书期间的一篇读书报告。在文中批判了我所认为的作者在构建苦难美学这个命题时所犯下的思维逻辑上的错误。 摘 要：本文简要介绍了直心在人类文明发展中的演变情况，指出直德危机是当代道德危机的严重问题。其中重点评价在直德危机时代，人类在寻找解决危机方法时所犯的错误 ，以此来为解决直德危机提供新的解决问题的思维方法。 关键词：直心 直德 道德危机 轴心时代 人类文明 用答案寻找答案
§0 引言 “直心”是人类早期显著的行为特征，并成为人类一种伟大的美德——直德。但在历史浮沉发展过程中，直德却在历史的舞台里变得若隐若现，难以为继，演变成为当代的一种道德危机。因此，寻找直德，为当代的道德危机寻找出路便势在必行。我们要寻找直德，就要解读直德，而直德本源自于直心行为，所以要解读直德就要解读直心行为。 §1 直心的历史解读 直心行为源于人类的直心心性结构，由这种心性结构而引发的外显行为。它建立在“目击而道存”的基础上，依赖于一种直观判断以及一种原始被触动的情绪，并在最快的时间内作出最直觉的行为。例如：当见到有人“落水呼救”，有人会马上去救人，而将自身的生命安危置之杜外。在行为发生前，此人没有考虑到因救人而可能产生的各种危险因素，这就是一种直心行为。 早期人类“直心”心性的发生，可以从轴心时代前后的生命实践中去探索。 “在历史语境中讲，人与自然的彻底分离，发生在人类精神觉醒的轴心时代（公元前8世纪至公元2世纪）……在这种突然觉醒的自我反思意识中，人类一直蒙昧无知的自身开始凝聚为一个主体结构……”① 人与自然彻底分离，使得人类的主体意识突显出来。这种主体意识是最原始的、能够将人与动物区分开的一种主体结构特征。人类的直心心性——对于物的直观、对于心的直觉以及对于行为那迅速执行的实践行为方式也在这个过程中萌芽和发展。 在轴心时期，因为人类对于客观世界的各种未知，对自身内在世界的简单性追求，使得一切都处于一个未知的混沌世界之中。这就使得直心成为人类内心主体结构的基础，为直心行为成为早期人类主要的行为方式提供最大的可能性。 “如人类早期的血亲复仇，简单说来就是‘以牙还牙’和‘血债要用血来偿’，自己的亲人被杀害或者在名誉或财产上受到损害，那么他惟一应刻想到的就是如何为亲人恢复名誉或复仇，他惟一应刻做的就是如何把这种想法付诸现实。”② 在人类早期，直心行为往往能够爆发出惊人的原始力量，在各种腥风血雨之中体现着人性的原始生机。直心行为也因此被人类赋予着英雄史诗美的描写，震撼着每一个历史朝代人的心灵。那种青春的原始美，那种原始力量的伟大美，直心行为也即是一种直德行为，直接构成了后期人类道德范畴的基础。 但是，当人类文明不断丰富起来的时候，“在原始时代最受尊敬的‘直德’则沦落为文明社会用语中的贬义词，如‘直性子’、‘直杆子’等，由于与反思判断相违背，困此便成为一种批判的对象。原始时代的直觉伦理学，也是在日益复杂的文明时程中，逐渐退出历史的舞台。”③ 在当前，消费文明、视觉享受成为主流的意识形态。当代文明向前发展的同时也给人类带来了空前麻木的精神危机。人们开始可以对身边的事物充耳不闻。人类在享受当代文明的同时，也在拉开同这个世界的距离。最原始的心理主体结构早已趋向复杂化。人类文明在发展的同时，却已使人思考着如何为直德危机寻找出路。原始强大的生命力如何能够重返这个时代成为一个不容忽视的问题。 所以“‘胡塞尔、海德格尔’等人在治疗现代欧洲文明病的时候，所开的药方就是重新返回轴心时代。重新寻找那古老的力量来唤醒已被掩埋了的灵魂。”④ 但问题没有想像中那样简单。当我们在呼吁重回直德时代的时候，现实的危机没有因此而得到应有的消减，期望中的理想效果也没有出现。因此重新看待直德问题，重新寻找“寻找出路的方法”便显得尤其重要。 §2 如何看待直德 要寻找直德，确立对待直德的态度为最基本点。 如前所言，直德源于直心行为，直心行为在原始时代显示着早期人类的生命力。对于当代人来说，在对于一切都可以变得冷漠的时候，这种道德的危机便已趋向严重的地步。反而言之，强大的原生力量即变得微乎其微。当代直德的缺乏已成为一个严重的道德危机，所以，寻找直德，对于当代人来说是必须的。 时代的文明在不断进步，新的精神因素不断产生。当曾经拥有的已经失去，而又成为今天所必需，此时，失去的事物就成为人们要寻找的。当前，我们需要直德，让它的力量来填充今天的道德缺口。这就是当前我们对待直德所应有的态度。 §3 直德问题 既然直德成为当代的必须已不容置疑，那么解决直德危机便成为我们首当其充要面对的问题。但这个并没有像对待直德的态度来得那么间单。因为有太多的问题需要面对。 例如：为什么曾有的道德危机在今天依然存在？为什么没有因为呼吁而得到应有的缓解？问题到底出来哪里！难道寻找直德错了，难道呼吁寻找直德的呼声不够热切？在危机不断泛滥的时候，出路又是什么？面对这些问题，已可以从根本上对我们曾经解决危机的做法提出根本性的质疑。当努力没有出现应有效果时，就应刻为做法本身提出质疑。 其实并不是当代人呼吁的呼声不够热切，而是过了头。直德并不是当代所不需要，而是探索的方法从根本上来说已经出现了问题。面对道德危机，我们很清楚对于直德的迫切需要。所以常有做法便是去寻找直德，并在寻找的过程中对当代的道德体系作出批判、对当代人类的发展作出批判。但是做法并无益于现实。为说明这个方法的问题，需要重新对直德行为作新一轮的解读，以此来说明到底问题出在那里。只有把问题找出来，才能为未来如何寻路作新的启示。 §4 “寻找直德方法”之批判 4．1 直心行为之对待态度 如前文所说，直德源自直心行为，人类早期直心行为由思想的单一性决定。思想越单一，人类的行为就越直观化，反思时间就越少与越单一。直德既然是由原始人类的单一性所决定，那么正确对待直德的态度首先要有正确对待原始人类单一直心行为的态度。 道德本在行为之后，早期人类行为没有道德判断的标准。道德是种文明，而文明无不是建立在行为的基础上。要正确看待原始行为，我们必须抛开文明的眼光，否则都是愚昧的行为。因为一切文明行为本身，都是在为文明寻找文明。实质就是拿答案去寻找答案，最终的答案必然变成相似的答案。这本身是一种思维逻辑上的错误。
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五月 29, 2008 星期四 at 12:21 下午
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